Fußnoten

• Vorwort
• Einleitung
  1. Ausgeführt in ihren beiden Hauptwerken, Murray (1921) und (1933).
  2. Linderholm(1918)
  3. Wie lange diese Traditionen schon auf europäischem Boden existiere, stellte sich erst während der vergangenen Jahrzehnte heraus. Nach Gitmbutas (1974) kann man sie bis ca. 7000 v. Chr. zurückverfolgen, als in einem Gebiet, das im Norden von der Donau, im Süden von Kreta, im Westen von Mitteiltallen und im Osten von Kleinasien begrenzt wurde, eine Kultur entstand, in deren gedanklicher Vorstellungswelt das männliche und das weibliche Prinzip einander ebenbürtig waren. Die Große Göttin und ihr männliches Gegenstück, der Dionysos des Steinzeitalters wurden sowohl mit den Mondvierteln und dem Stierhorn als auch mit Yoni (das weibliche Zeugungsorgan, Anm. d. Übers.) und Phallus in Verbindung gebracht. Gemeinsam lenkten sie Geburt, Schicksal und Tod des Menschen. Diese Kultur verschwand mit dem Einfall der Indoeuropäer im vorgeschichtlichen Europa, und die Große Göttin, überlebte nur in den Figuren Hekates, Circes und Medeas.
  4. Cf. Viele neuere Bibelübersetzungen gebrauchen das Wort Zauberer oder einen ähnlichen Ausdruck, wogegen die lat. Vulgata venefici, benutzt.
• Der Hexengarten
  1. Die Hexe sammelte ihre Kräuter nicht nur deshalb im Schutze der Dunkelheit, weil sie nicht gesehen werden wollte, sondern auch, weil sie wie ihre Zeitgenossen glaubte, daß es für jede Hell- und Zauberpflanze einen für die Ernte günstigsten Zeitpunkt gab, an dem die Wirkung der Pfanze am stärksten war und sie durch Ausgraben oder Abschneiden am wenigsten von dieser Stärke verlor. Alle, bzw. fast alle der Hexenkräuter mußten nachts gesammelt werden, einige davon bei abnehmendem Mond, oder bei Mondfinsternis, andere wiederum bei zunehmendem Mond, die sagenumwobene Mondraute, Botrychium lunaria, gar bei Vollmond. Da der Einfluß des Mondes auf eine Anzahl biologischer Vorgänge in neuerer Zeit bewiesen worden ist, besteht aller Grund zu glauben, daß die Hexe genau wußte, was sie tat. Wir Menschen sind des Mondes Nahrung, sagte einmal ein chinesischer Weiser, und vielleicht trifft auf die Pflanzen dasselbe zu.
• Alraune
  1. Als Richtschnur für begeisterte Anhänger unter uns, soll noch erwähnt werden, daß eine Art der Alraune, Mandragora autumnalis, im Winter in herrlichen malvenfarbigen und weiß-malvenfarbigen Blüten auf Rhodos blüht. Die Früchte, rotgoldene Liebesäpfel, werden im Mai reif und sollten sofort nach dem Pflücken verzehrt wer-den, da ihr Geruch, der im Lied Salomons erwähnt wird, sehr schnell in einen unangenehmen Gestank übergeht.
  2. Frits Heide (1921), Die Mandragora im alten Ägypten, Tidsskrift for Historisk Botanik, Bd. 1, 5. 21, bestreitet diese Identifikation jedoch.
  3. Heutzutage sind sich die Botaniker darüber einig, daß Liebesäpfel die Früchte von M. vernalis sind, wogegen in früheren Zeiten, als Meinungsverschiedenheiten über das kleinste Pünktchen in der Bibel noch Leidenschaften zu entfachen vermochten, unter den Gelehrten eine lange und bittere Fehde darüber entbrannte, was mit dem hebräischen Wort dudaim gemeint war - die Osterlihe, das Veilchen, die Brombeere, ja selbst die Banane wurden vorgeschlagen. Als Kuriosum mag in diesem Zusammenhang erwähnt werden, daß ein englischer Autor, Hughj. Schonfield, in seinem Buch The Passover Plot behauptet, daß in der Tatsache, daß Jesus am Kreuz ein in Essig getränkter Schwamm gereicht wurde, ein dritter, wenn auch sehr verborgener Hinweis auf die Mandragora in den Evangelien zu sehen sei. Schonfield ist der Ansicht, daß der Essig Mandragorasaft enthielt, der in Christus einen todesähnlichen Zustand hervorgerufen hatte. Auf diese Weise wollte man ihn so schnell wie möglich vom Kreuz abnehmen, um ihn mit Hilfe der Ärzte wieder zum Leben erwecken zu können. Der Plan schlug allerdings fehl, als einer der Söldner - unerwartet und völlig regelwidrig - Christus die Lanze in die Seite stieß.
  4. Theophrast, II, 5.259-261.
  5. Heiberg (1917), 5.11.
  6. Dioscorides, IV, 5.189-191.
  7. Josephus, Flavius, VII, 6, 3.
  8. Aelian, XIV, 27, Bd. 3, 5. 189-,191.
  9. Diese Überlieferung befruchtete die Dichtkunst mit neuen Bildern und Metaphern, vgl. dazu John Donnes The Progresse of the Soule aus dem Beginn des 17. Jahrhunderts.
  10. In alten Tierbilderbüchern des Mittelalters ist zu lesen, daß Elefanten, wenn die Brunstzeit naht, in Richtung des Gartens von Eden wandern. Das männliche Tier ist nämlich von Natur aus so tugendhaft, daß es erst dann der Verführung, sich mit dem Weibchen zu vereinigen, erliegen kann, nachdem es vom Weibchen dazu verlockt wurde, von den Früchten der Mandragora zu essen, die im und in der Nähe des Paradieses wachsen
  11. Mit der Zeit erhielt die Mandragora viele verschiedene Namen: Neben Galgenmännchen und Drachenpuppe wurde sie im Dänischen auch Dollwurz, Armesünderblume, Henkerswurzel und Folterknechtwurzel genannt. Die Bezeichnung Drachen-Puppe ist möglicherweise durch eine Fehlinterpretation der zweiten Silbe von Mandragora entstanden, wie es im dänischen Verb drage vorkommt, was soviel wie ziehen oder anziehen bedeutet, oder aber es ist eine Ableitung vom deutschen Wort Drache (drage im Dänischen), das sowohl zur Bezeichnung des, Fabelwesens als auch eines dämonischen Wesens dient, das demjenigen, der mit Zauberkräften Macht über es gewinnt, große Reichtümer bringt. Im Dänischen taucht Dukkeurt (wörtlich übersetzt Dollwurz) zum erstenmal in Hans Tavsens Übersetzung der Genesis auf. Die Bezeichnungen Armesünderblume, Henkerswurzel und Folterknechtwurzel sind deshalb von Interesse, weil sie nahelegen, daß der Folterknecht und sein Opfer mehr mit der Mandragora zu tun hatten, als gemeinhin angenommen wurde. Es ist anzunehmen, daß das schläfrigmachende Getränk, das der Folterknecht dem Verurteilten manchmal vor der Folter oder der Hinrichtung gab, den Saft der Mandragorabeeren, gemischt mit Wein oder Essig, enthielt. Das angeblich regelmäßige Vorkommen der Pflanze unter Galgen wird somit recht glaubwürdig und ein bisher als vollkommen abergläubisch eingeschätzter Teil der Alraunen-Legende erhält plötzlich eine ganz natürliche Erklärung.
  12. Wenn eine Frau während ihrer Schwangerschaft stahl, dann wurde das Kind dabei geschädigt, das heißt, es entwickelte sich, wenn es ein Junge war, zu einem Gauner in Reinform, ein Mädchen zu einer Hure; diese armen Sünder, die von vornherein für den Galgen bestimmt waren, führten auch dazu, daß es Alraunen beiderlei Geschlechts gibt. Gemäß einer anderen Volkssage sollte das Wort rem wörtlich aufgefaßt werden - die Mandragora entsteht dann in diesem Falle aus dem unabsichtlich vergossenen Samen eines keuschen (reinen) Jungen, der unschuldig gehängt worden war.
  13. Übersetzt aus dem Englischen nach Woodward (1927), S.85-86.
  14. Vgl. Arber (1938), 5.123.
  15. Weder die Mandragora noch die Drachen-Puppe finden in irgendeinem mittelalterlichen dänischen Text Erwähnung. Es ist jedoch stark anzunehmen, daß die verschiedenen Formen des Mandragora-Aberglaubens Dänemark schon wesentlich früher erreichten als schriftliche Quellen vermuten lassen würden. Eine weitaus weniger bedeutungsvolle magische Ingredienz, Staphylea pinnata (dän. blærenød), fand ihren Weg in den Norden schon in der römischen Eisenzeit; vgl. dazu M. B. Mackeprangs Om et træskrin med Amuletter og undergørende Planter (Ein hölzernes Kästchen mit Amuletts und Zauberpflanzen) im Fra Nationalmusæets Arbejdsmark, 1936.
• Bilsenkraut
• Tollkirsche
• Stechapfel
• Schierling
• Eisenhut
• Flugsalben
• Mutterkorn und Roggenbrot

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